顿了顿王安石一面看书一面问：“故中庸有言天命之谓，率之谓，修之谓教。”

        章越：“不仅于此，欧阳公曾言自诚明，不勉中，不思而得，如此再依时依，简而言之便是顺势而为！”

        王安石对此深以为然：“诚者，天之也；诚之者，人之也，正如孟所言‘尽其心者，知其也。知其，则知天矣’”。

        治国也是如此，无论是桑弘羊还是王安石说的‘民不加赋而国用足’，其本质都是从民间压榨资源至朝廷，最后完成鞭挞四夷的目的。变法说白了就是卷。

        其实成功人士并无什么秘密，无非是将一件事长期持，并到极致，最后量变到质变。

章越说中庸之要在于一个‘中’字，他就直接将书给丢了。

        后人读中庸视作‘庸常’和‘保守’之意，甚至望文生义为‘折衷主义’。其实庸就是用的意思，中庸不是又中又庸，而是中用，或者说是用之中。

        不为前的利益所驱动，也不要凭空定一个大目标，杜绝一日晒三日寒，也不要朝秦暮楚，走一条自己适合的路，虽短暂看来会失去很多，但长远而言绝对划算。

        没有人是单纯靠996成功的，选择要大过努力。

        说白了有些德提倡你的，都藏着个坑等着你，反而有些德不许，其实是里面有个好却偏偏不分给你。

        所以李世民不是一个好儿，好弟弟，好哥哥，但却是一个好皇帝，这就是对象不同，善恶也不同。

        同样李世民对兄长和弟弟就是恶的，但他却对天人却是善的。

        王安石可谓讲得很贴切，但还是有问题的。

        王安石见章越对他的善恶混同行了一步的阐发，也是认同地，他在文中的注疏，也正好看了这一段话。

        王安石：“那么中庸，便是依时依么？”

        人在资源短缺时便群陷斗，资源富足时就友互助。

        于是人善良之论就来了。

        人都快吃不饱肚，礼义廉耻的标准就很容易放低，人与人之间相互争抢。但是一旦衣无忧，别说人了，连小猫小狗都照顾得很好。

        章越的话说白了，人的善恶是看条件，也看对象的。

        中庸的本是什么？就在‘诚’之一字。

        什么是长期主义？

        而司光，富弼几十年不言兵事，被动地等敌人上门抄家。这就是吃不了变法的苦，就要吃挨打的苦。

        “中庸主张善之说，孟也主张善，然而荀却言恶，而杨（杨雄）主张人善恶混，你怎么看？”

        大分人的善恶与客观的资源多少密切相关。这也是仓廪实而知礼节的意义。

        躺平后果更不可取。

        但国家和人一样，哪能一直996呢？

        同时也看对象，无恶不作的坏人对母亲却是极孝，这并不矛盾，对于大多数人他是恶的，对于母亲他却是善的。

        或者就是直接躺平，放弃治疗。

        “若依你这么说，由诚字而发，蒙昧于，那么德二字何在？”

        很多人看见所谓成功人士，整日向对方取经。

        说到这里都是一把泪，章越也是过来人。

        治国也是这般，治大国者如烹小鲜，无须大刀阔斧，大动戈，只要顺应规律便可。

        比如末日文有句经典名言，乱世先杀圣母。

        比如卷和躺平，比如鸡汤里说通过996达到人生巅峰，所以疯狂地卷，没有方向努力。

        如何选择？唯有自诚而已。

        章越：“这便是知善知恶是良知。世儒所教的善恶德，不少实逆人而为之。所倡的其中都藏着一个大患于己，而其所不许的，其实都为违背德者提供了好。”

        而躺和卷其实还有一条路，这条路称为长期主义。

        中庸主张诚，诚即率而为，那么人的本呢？

        王安石：“穷则益，不嗟来之，似颜回那样安贫乐的，怎能言之？而为富不仁的也大有人在。”

        要么就是卷又卷不动，躺又躺不平，一会儿卷一会儿躺，最后在卷和躺之间仰卧起坐，得苦不堪言。

        这恰恰不是中庸。

        因为不考虑客观，只讲主观。

        章越知王安石在三经新义里主张的是扬之说，他认为人善恶混同，也是说人既有善的一面，也有恶的一面。

        中就是不偏不倚，什么叫不偏不倚？就是主观与客观要符合。以末为本，才是折衷主义和调和主义。

        章越：“在之见与丞相相同，不过又略有不同。人有穷时也有达时，穷时易向恶，达时易向善。江洋大盗也可孝之父母，李世民有违人，却也功盖天。”