么重的分量。

        史书上惜字如金，鉴真如何折服扶桑僧俗，这绝对不是那么简单的，总不能真的是外来的和尚能念经吧。

        鉴真说：“扶桑神林立，但是诸都没有讲过人死后之事，贫僧和诸在东大寺辩法，讲死后之事，众皆不能言。此后贫僧在扶桑立死后祭祀之法，扶桑僧人都受我僧命。”

        鉴真愣了一说：“扶桑的王庭怕是要起乱。”

        简单的说是扶桑的原始信仰简陋，众多神教的信仰和本土佛门，对于死后世界的解释都很单薄。

        李源对鉴真的看法再次了不少，历史上这一任倭王确实和孝谦上王起了冲突，最后这一任的倭王被放，孝谦倭王再次复位。

        鉴真笑着说：“无他，唯有立死祭也。”

        “死祭？”

        也从这个时候开始，东大寺才成为所有扶桑佛门心中的圣地，因为这个认证值钱啊！

        什么叫万世之法！这就叫万世之法！

        扶桑的佛门无论怎么沉浮，但是永远垄断葬礼这门生意，社会地位就不会太低。

        这时候鉴真在东大寺定僧碟，就相当于发放葬礼司仪的执业牌照。

        “上王隐而不退，倭王有志而无力，地寡民穷，诸侯林立，扶桑这就是生乱之相。”

        李源看着鉴真说：“其实这一次节度使派我来扶桑，就是要在扶桑通商，不知老和尚有什么要教我的？”

        而后扶桑安定的奈良时代一去不复返，而倭王很快失去了实权，了公卿把持王政的平安时代。

        李源对前这个大和尚真的是佩服了，果然能在史书上留名字的人，没有一个是简单的。

        而鉴真到了扶桑之后，描绘了一个详细又栩栩如生的死后世界，并且给了一套给亡者祭祀的仪轨。

        只有通过他的认定，才有是官方认证的拥有沟通死者，持葬礼的“司仪”，才能接到白事的活儿。

        “何以见得？”

        鉴真等于垄断了佛门对死后的解释权，这也是为什么现代扶桑会现这样奇怪的景象，那就是无论生前是什么信仰，葬礼都要由和尚来办。

        要知后世持红白喜事的司仪，那可都是最赚钱的行业之一了。

        看到李源还是不理解，鉴真将自己东都扶桑之后，对佛门的改革说了一遍，这李源终于恍然大悟。

        有了这一套的东西，自然让整个扶桑佛门都对他非常推崇，因为众所周知的原因，祭祀亡者可是一门好生意。

        要知耗费大唐朝廷无数人力力，死伤了千万人的安史之乱，在史书上也只有几段话。