看未多时，听见堂外有人说：“媒氏归来，明公还不相迎？”

        荀贞抬看去，见堂门立了一人，正是姚昇，遂掩了地图，笑迎说：“叔潜回来了？”

        南北风俗不同，是以北人多仕北国，南人多仕南土，江东士人仕多在扬州，稍远，也至多是如广陵这样的近地，比如现会稽周昕为丹阳太守，吴郡陆康为庐江太守，吴郡太守盛宪是会稽人，早前的丹阳人陶谦为徐州刺史，俱皆是任不远本地。

        “噢？有吴郡右姓允婚了么？”

        吴地士人的乡土意识比关东、关中等地士人的更重。

        本地人去得少，外地人来得也少，而仕为官者又多在扬州本地打转，几个缘故合在一起，吴地士人的乡土意识想不重也是不可能的了。

        吴郡的士族不能和关东、关中、蜀地的冠姓相比，却也颇有世宦位，族脉远长的，如顾陆朱张，又如沈、全、徐、皋等等，除了少数是近代才迁吴郡的，多为世居吴地之民，代有名宦，彼等各族既是姓右江东，又多历代官，再加上吴郡地江表，风气偏向保守，因而虽然四姓皆未允婚，只有其余的两个大族同意了联姻，可也不算太低於荀贞的期望。

        信写成，荀贞将之封好，唤堂外的小吏来，命信使即刻给孙送去。

        “四姓虽暂无人应答，余族却有允者。”

        姚昇除去鞋履，步堂中，揖行礼，说：“幸不辱命。”

        再次就是表现在婚姻上，吴地士人以本地联姻为主，关东、关中等地的士族虽也多是本地联姻，比如钟繇家，和同郡的李膺家接连两代联姻，但因与外地士人交往频繁，并且历代仕朝中的士族多，所以和外州联姻的也有不少，荀氏就和荆州的南阳阴氏有联姻。

惠。

        首先表现在学术上，今之关东等地，古文经已有取代今文经之势，而吴地却还是以今文经为主，古文经的家法师法不固定，且五经皆习，今文经则重家法师法，并严格制约专治一经。吴地的士族通常是家学世传，只治此业，如会稽虞氏，到今之虞氏这一代已是五世治《易》。

        “陈人以骆名”，这说的是因为骆俊的一项德政而使陈国如今风行的一种现象。

        荀贞此前为增加徐州人而定的几条政策中，有一条是遵循前代旧律，只要有百姓怀孕，即令郡县送以米，以增加孕妇和胎儿的营养，骆俊和荀贞一样，也考虑到了战乱中的人减少问题，为保证人数量，他在陈国也是鼓励生育，不过可能是因现难产、婴儿夭折的比例较之故，所以他不是在孕妇怀胎时，而是在国人顺利生孩后，不是男是女，再送上一份米和，虽是如此，陈国人亦深其恩德，很多人就以骆俊的姓来给生来的儿女命名。

        其次表现在治史上，当最早的两地方史志书就是吴人所著的《越绝书》和《吴越秋》。

        吴郡的士族里除了“顾陆朱张”这四姓之外，别的大姓也有不少，听得四姓里边无人允婚，而别的大姓里有答允的，荀贞虽略不足，却也没有太过失望之意。

        吴地开发较晚，经济落后，人少，“蛮夷”众多，扬州八十余县，设令者只有南昌和吴，余皆为长，会稽一郡在析了吴郡后，辖地仍比徐州还要大，可置县不过十余，其南至今时有诸越作乱，因此，北士向以江东为“卑薄之域”，认为“英才大贤不其土”。固然，江东今之经济、数与往昔相比都已有了长足的步，可北人的观念未变，蔡邕避难到吴，被称为“远迹吴会”，远者，远离中心之意，可见北人之轻视吴地，故关东士人又少有人至。

        吴人乡土意识重的本原因在吴人与外地的联系太少。

        等小吏拿着信去，荀贞低，手地图，继续看察地形。

        西有江为阻，与外界来往不便，吴人游者少，主动与外地联系的不多。