“能通训诂一，将来读九经亦可无师自通。读书一并无一步登天之说，而在日积月累，到自然渠成。”

        今文经学注重章句，则是从孔注秋时，以微言大义令乱臣贼惧。他们认为秋经义上每一句话都有表达的容，在的意思，他们将在意思行阐发，其实就是托古言志。

        但训诂之学低很厉害。

        读汉书列传时，可以看到比如班固等名臣面都有一段记载，言他年少读书时‘不为章句，通训诂而已’。

        《尔雅》相当于词典，字典。比如绝为之，京；非人为之，丘。这句话就是自《尔雅》，也是训诂。

        也就是古人注释都不对，我才是正确的。

        就好比如今写论文，于论语上任何一句话，考生都要写一篇论文来。

        一般的经师教你背诵经义，背诵注释都可以应付经义考试，但好的经义老师会先教你从训诂开始。

        五代时蜀主孟昶石刻“十一经”，把“十二经”中的《孝经》和《尔雅》去掉，而代之以《孟》。

为必学之。”

        郭学究叮嘱：“《尔雅》字数还不如《论语》，你一日背上几个条目即可，你不必之过急，一步步就实而去。”

        表面理解训诂解释字意词意，章句则是句意。

        古文经学注重训诂，要是追求经籍的原意，孔有句话是述而不作。

        但更深则是两汉时古文经学和今文经学之争。

        但宋朝经学却不是如此。

        平差的只能照搬古人注释，达者就可教古人是如何来注释经义，最厉害则是‘以我为标准’。

        章越算了，九经加上孝经，论语，尔雅，以及自己背的孟，这就是后世所提的十三经了。

        从唐朝五经，再到宋朝的九经，最后南宋十三经。

        重在古文经学的只训诂，不章句。溯本求源回到经义上，追求训诂的功夫。所以九经科只考贴经和墨义，相当于要求背诵和解释经义，不允许对经义有任何阐发。

        最后郭学究又叮嘱章越，读经只训诂而不章句。

        这就是典型今文经学所认为的‘经’。

        郭学究给了章越一本《尔雅》后，又给了他一本

        而对经义的训诂。而训诂之学在汉朝时这是儒生可以专研一辈的学问。

        故而诗经只以注为正宗，而不似秋有左传，公羊传，谷梁传三家注释，就此而言郑玄实在是对包括章越在的读书人作了一件功德无量的大好事。

        考官从四书五经随便拿一句话来，比如‘三人行，必有我师’这句话，考生要仿圣人语气立言，将这句话以破题至束八个段落写一篇文章。而考生写八文参考的就是以朱之作《四书章句集注》。

        比如明清科举八文就是章句之学。

        面郭学究与章越讲了攻读经学的顺序《易》、《书》、《诗》、《礼》、《秋》。因为古文经学视孔为史家，将五经顺序定为从古到今。

        章越不知不觉已了解了一遍，经义的发展史。

        “尔雅可以慢慢读，不明白无妨，日后自会会贯通的时候，但易经却不可。”

        比如汉朝时诗经鲁，齐，家三家作注，后又有诗。待东汉大儒郑玄为诗作笺后，天读书人都改学诗，以至于另三家失传。

        但今文经学则不同，将五经顺序定为《诗》、《书》、《礼》、《易》、《秋》，是一个由浅深的步骤。