莲花生大师一路藏，照藏传佛教的说法，他一路上将苯教诸多的神都收中，将这些神化为佛门护法，让苯教祭祀恐惧，拜服在莲花生湛的佛法之。

        汉传佛寺可以捞钱，可以占土地种田，但是不能参与到基层政治事务中。

        而且汉传佛教随着中原统治者和儒家的不断打压，到了明清时期基本上退了政治系，变成了纯然建立在信仰上的宗教。

        莲花生走的很慢，从吐蕃以来一边写经书一边走，但是他所过之纷纷建起佛寺，不少原本笃信苯教的吐蕃贵族们，都纷纷改信了佛教。

就是最基层的统治单位，如果将儒家叫儒教，那么士大夫的职责和西方的神父作用是一样，都是有知识的基层官僚。

        而莲花生玩的也是同样的办法，将苯教诸神都收编成佛门护法，这样自然就贬低了苯教，提升了佛教的格。

        对于还于隶制度时代的吐蕃来说，佛教与其说是一种宗教改革，不如说是一场政治改革。

        也因为莲花生将佛教和苯教结合，行了本土化改革，因此藏传佛教和汉传佛教区别不小，甚至还保留了不少苯教血腥野蛮的仪轨。

        而将苯教诸神纳到了佛家的系，也让原本信仰苯教的百姓，可以无衔接信仰佛教。

        你以前拜的不过是我们佛教的护法天王，现在你也可以继续拜，如果你觉得护法天王不灵，菩萨和佛了解一？

        这一招颇有些家写《老化胡经》的招数，就是通过纳对手的神话系，并且将对手的神话系置于自己的神话系之，显示自己的神话系的优越。

        而实际上这本书并不是修仙小说，而莲花生也没有神异的能力，莲花生一路藏，就开始攥写新的经文，而在经文中，莲花生将苯教的诸神也拉到了佛家的神话系中。

        从东晋开始的《老化胡经》，这本经书教传说老在天竺乘日净饭王妃净妙腹中，生后自号释迦牟尼，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老化胡”。释迦牟尼不过是老的一个化。

        但是藏传佛教的僧人，却是基层统治集团的一份，僧人和贵族一起，构成了一种政教合一的二元统治结构，一直到建国之后藏改革，才将藏传佛教的基层组织改造，但是在现在的西藏藏传佛教依然拥有很大的影响力。

        寂护和尚死在了吐谷浑，但是赤松德赞并没有停来引佛教的过程，他再次派遣大臣前往尼泊尔，请来了当时享誉整个佛法世界的莲花生大师。

        而莲花生听到吐蕃赞普对佛法有兴趣，也立刻启程翻过喜拉雅山，来到了吐蕃王城。