毫无疑问，王宁安主张的知行合一，彻底打碎了儒家的立论基础，他认为世界至少有两个，一个是心的德世界，一个是外在的客观世界，连结这两者的正是实践。由于实践的存在，就有了对错之分。

        他的主张，通过平县的施政，得到了六艺学堂上的一致拥护，并且快速形成一新的学说。

，只要没撕破脸，就还有机会重新杀回来。

        与此同时，枢密使庞籍也外调昭德军节度使，兼任并州知府。

        文彦博绪激动，“彦国兄，你和醉翁他们有些香火分，我希望老兄能以孔孟统为念，替天读书人压制住他们，拜托了！”

        看似普通平常的观念，对于大宋的读书人来说，却不亚于一场爆。

        文彦博竟然有种如释重负的觉，他坐了一个多时辰，把前前后后都想清楚，然后起，前往富弼的值房。

        对于士大夫来说，国家可以亡，大不了换个新主，但是统不能亡了，要是孔孟都不值钱了，他们还指着什么吃香的喝辣的。

        会听几分，能几分，这里面的分寸十分微妙，恐怕只有当事人才能领会。

        “彦国兄，咱们把话挑明了说，自从六艺学堂创立，醉翁这些人凑在一起，他们所宣扬的东西，已经超了圣贤之。而且离经叛，越来越远，彦国兄就没有察觉吗？”

        王宁安盗用了王阳明的观，不过他又给修正丰富了。

        到了这时候，富弼还在耍，文彦博也是无语了。

        王宁安把原来儒家一直批评的功利主义偷渡到了知行合一里，彻底让读书人摆脱了空谈良知心的怪圈，也把儒家的圣贤论打得七零八落。

        还真别说，文彦博是一针见血。

        “宽夫兄，陛有什么不同，似乎不是咱们臣的该窥视的。”

        王宁安却认为光有良知作为指导，还远远不够，必须研究事的客观，清楚来龙去脉，才能真正把事办好，光有好心是没有用的，知行合一更重要的是看结果，要利国利民，才是真正的致良知，对得起良心！

        “能灭我儒家统者，不是辽国的铁骑，也不是西夏的神臂弩，而是六艺学堂！是欧阳修等人！”

        富弼张了张嘴，苦笑：“醉翁他们也是为了大宋江山，更何况汉唐以来，儒家式微，如今百花齐放，醉翁自然能成就一家之言。”

        三天之后，文彦博在唐介的炮轰之，被赵祯罢相，照惯例，即便宰相外调，也会得到许多虚衔，以示荣，可这一次，文彦博仅仅得到了观文殿大学士，忠武军节度使的位置，显然，皇帝对他多有不满。

        前面也提到了，向辽使手，文彦博知，可那么重的手，却超了文彦博的预料。怎么说呢，文官系统是有生命的，那么多人，从上到，谁都有想法，有算盘。就算你坐上了首相的宝座，人家也不至于唯命是从，给你当孝贤孙。

        富弼沉默许久，才哀叹一声，“宽夫兄这是把我放在火上烤啊，只是我本事有限，这担要大家一起挑。”

        富弼深气，他低思量一阵，也不由得。

        “彦国兄，以后的重任只怕要落到你的肩上了。”

        富弼同样唉声叹气，“宽夫兄，你觉得我还能留在位置上吗？”

        自从那之后，似乎赵祯就变了，在救灾的时候，倚重欧阳修，抗击辽国，启用范仲淹，双方议和，又照王宁安的方略办……这就好比一直受的妃，突然发现荣被另一个妃抢走了，当然要奋起反击，甚至歇斯底里。

        往常的赵祯都是无条件信任诸位相公，几乎到了言听计从的地步，商胡决堤，赵祯就是听了夏竦的话，修六塔河，结果闹了更大的问题。

        其实孔老夫还算有自知之明，他认为圣外王，才是圣人的标准，照这个标准，孔夫当然不是圣人，可他的徒徒孙不甘心，愣是把孔夫奉为圣人，以为研究透了孔之学，就能全知全能，无所不会，靠着半论语就能治天！

        “一定要留着！”文彦博压低了声音，显得十分神秘，“彦国兄，你觉得陛是不是有些不一样了？”

        原本的儒家，盲目认为先人的都是好的，后人只需要效仿就行了，可王宁安却说先王未必对，一切靠实践！

        “人无不走，鸟无不飞。彦国兄给我们大家伙当个领人吧！”文彦博又了富弼一步，富弼只能。

        “不然！”文彦博凝重：“彦国兄，醉翁他们讲究知行合一，提倡实践，主张四民平等，还倡导专业……凡此种种，都是在挖孔孟之的基，以彦国兄的睿智，不会看不来吧！”

        比如王阳明认为的知行合一是致良知，也就是在行动中，实现自己的良知，从而达到圣贤的境界。

        随着庞籍离开，贾昌朝终于如愿以偿，成为了唯一的枢密使，而昭文馆大学士的位置，富弼没有得到，而是落到了宋庠的手里，东西两府的主人同时发生了变化……

        文彦博摇了摇，心说你就装蒜吧！