此两职之设始自后，“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝时，改为在地方照设置，使其走了庙堂，深了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。

        “律令”虽是面对全天人而定的行为规范，但“律令”本不会执法，执法者人也。是人就有不同，或宽仁、或严苛，“治狱有宽严”，即所谓“罪同而论议”。同一个罪行，所活就“附生议”，所陷就“予死比”。律令的比附解释不同，传习便呈现分歧，遂有“章句”。

        特别颍川这个地方，秋属郑，后归韩，又成为韩国的都城和主要势力范围，从郑国时的产铸刑书、立法制，到申不害在韩国的变法，再到韩非集发家思想之大成，又及汉初的郡人贾山、晁错、韩安国等极力推崇刑名法术，从而形成了“仕宦，好文法”的社会风气，不少家族都是世代习律，阳翟郭氏、长社钟氏便是其中翘楚。

        里监门稍一思考，侃侃回答，虽无新意，但断案本就不需新，只要中规中距、公正平允就行。荀贞越发惊叹，又问：“《小杜律》之外，你还学了什么？”

荀贞啧啧称奇。他对宣博的了解只限於其人经历，对其学问并不清楚，既然碰上了他门的门生，便决定和这里监门多聊几句，问：“你在宣父门都学了什么？”

        “君车伊始，先拜三老，其德也，小人无以为报，愿君能早日‘鹤鸣於九皋，声闻於天’。”“鹤鸣於九皋，声闻於天”也是自《诗经》，本意是形容乡野贤士的。里监门用在此，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早日名扬天，升迁府台。

        汉承秦制。有汉以来，对律法非常重视，前汉武帝“外儒而法”，宣帝认为“汉家自有制度，本以霸王杂之”，不可“纯任德教，用周政”。本朝以来，虽儒家的学说被传播得越来越广泛，但律法的地位仍十分重要，许多的律法名家都世代以明律法而仕官。

        “自《卫风》，意为淇曲，绿竹盛。谦谦的君在这里努力苦读，提自己的修养，就像切磋琢磨骨角玉石一样。”里监门说完了，拜谢，“谢君勉励！……，小人以微蔑斗筲之，能得良师，幸甚至哉！必从君言，如此君，如切如磋。”

        2，孝弟、力田。

        ――

        “小人时尚。”

        “噢？你学过《诗》？我且再考你一考，‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君，如切如磋，如琢如磨’，自何篇？是何意也？”

        “父从师阳翟郭氏，通《小杜律》。小人首学者便是此律。”

        祭祀本就和宗族有关，战国时“西门豹治邺”便是一个生动的例。

        “魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归’”。

        《小杜律》是阳翟郭氏的家传。所谓“小杜”，是和“大杜”相区分的。前汉武帝时杜周、杜延年父先后任廷尉、御史大夫，皆明习法律，时人称杜周为大杜，杜延年为小杜。此父二人皆有律学传世，杜周所传是《大杜律》，杜延年所传即《小杜律》。

        荀贞笑：“我以言赠你，你不可没有回报，以何报之？”

        1，三老和祭祀。

        “章句”即“离章析句，求义明理”，本是读书人阅读古籍的一种分析方法，如《秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律学上，便现了律章句，采用训诂学的方法分析汉律，阐发法制，《大杜律》和《小杜律》就是这样产生的。

        “时尚？”荀贞嘿然，心，“这名字起得好。”笑，“你前带路，引我去拜访汝师。”随在里监门后，了里门，往里中走，他暗自想：“一个门生就有此等学识，那么那‘十弟’又是什么样的人呢？……，宣博又是一个什么样的人呢？”

        也因受这风气的影响，颍阴荀氏虽是儒门，是以儒学传家的，但当年荀贞从荀衢读书时，也学过律法，读过《大杜律》、《小杜律》，虽谈不上研，只是泛读，但对其也大略了解，当随便举了个案例，让这里监门来《小杜律》来分析断案。

        “父亦通《诗》，擅隶。小人皆有学习。”

        “律”和“令”虽并称“律令”，但并不相同，是两种不同的法典。“律”是禁止法，是对犯人的惩戒法，是刑罚法典；“令”是命令法，是行政法，是非刑罚法典。和“令”相比，“律”的权威更，更绝对，稳定也较好，不容易变。

        荀贞哈哈一笑，了他，说：“你这是在祝福我？还是在告诉我，你的老师是乡野大贤？好一个一语双关。……，你叫什么名字？”

        三老不是祭祀的主持，但是却能因祭祀而征收赋税。不过在两汉，这个况有了变化。从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了“教化”的角上，再无任何实权。不过，仍保留了其参与祭祀的地位。