长篇大论之后，两人同时陷了沉思，忘自然是还在消化方杰先前所说的那些易术思想，而方杰则在想，以后是不是应该去学奇门五行之术，如果能将自己所掌握的易术知识运用到游戏技能里去，恐怕要比一般人厉害许多吧？

        （第四更。或许大家可能不

        “听你这么说，你好像不是很迷信？”显然，从至尾，忘一直将方杰划归到了神神叨叨的半仙一类的人，如今又听到方杰自我否定，倒是有些刮目相看起来。

        见忘有些不解，方杰想了想，只好又补充：“欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上行推理的，这些公理是不需要证明的，如果你不相信这些公理，那你就本没法去利用这么学科。反过来说，周易是建立在人与社会、自然互相联系基础上的，也就是所谓的‘天人合一’思想，如果你不信万事万都是互相有联系有因果关系的，那周易也本无法利用起来。”

        “可那毕竟和科学是背而驰的。”虽然忘接受了方杰的理论，但还是尽量想着方反驳方杰的话，这倒不是她一都不信命，而是希望通过这场辩论，满足自己对神生活的需求，其实忘之所以有神经质，和这种对极致神世界的需求是脱不开的，换句话说，神层次很的人，都有神经质，这是必然的现象。

        忘觉得自己越听越糊涂了，但是有一她抓住了，立即问：“那人与社会、自然的联系，还有什么天人合一，到底是什么呢？”

的学通了，一般人也即使改换了常量，也是能识破的。所谓一命二运三风四积阴德五读书。人的命运就好比一个多元方程，一个方程几个未知数。八字并不决定命运的全，风也不是，各人的后天努力也很重要，所以我认为人的命运应该是定数中有变数：好比上面的方程，有常量（比如有的人家庭富裕，有的穷，这是生来就固定的），有变数（个人后天努力、机遇、贵人等）。正是因为各种变数，预测难免存在误差，预测能有百分之七八十的准确率已经很了不得了。要是什么都算准了，那不是神仙了，我还玩个屁的游戏，掐指一算，什么都不用，终极武功就到手了，哈哈……”

        方杰耸了耸肩，一脸无奈地：“这要说起来你更不理解了，问题更多了，而且我也不知该怎么回答你。就好比你去问顿，为什么会有万有引力？顿可能会回答：万有引力到都有呀，其大小和质量的乘积成正比，和他们的距离成反比。你接着问，为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比？我估计顿只能耸耸肩膀说：事实上观测结果就是这样的。如果你再问：为什么测量来就是这样的结果？这规律谁制定的？我估计老先生只能幽默地说，这是上帝的安排。”

        说到这里，方杰自嘲地笑了笑：“现在的国人，一边大骂这些是迷信，一边又时时刻刻地受此影响，就连说话都一样，经常挂在嘴边的什么‘变卦了’、‘阴阳怪气’、‘厚德载’、‘君以自不息’……等等，不都是自周易么？有人说不知者不罪，要我说，简直是罪孽深重！”说完这话，方杰轻轻叹了一气，再没吭声了。

        见忘有些不好意思地笑了笑，方杰不以为意地：“我知你提这种终极追问并非故意刁难，但是就我目前的平恐怕很难找到合理的解释。当年屈原写《天问》之时，一定有与我们现代人有同样的困惑：宇宙的真相究竟如何？有没有种力量在冥冥中决定一切？说实话，我不知，但我相信是有的。”

        方杰当然也知忘不是在故意跟自己抬杠，笑了笑后，好整以暇地：“你首先就搞错了一个概念。行而上者之谓，形而者之谓。周易讨论的是，现代科学研究的是。易术是哲学理论，是一种社会分析法，通俗一的说，是一种因果辩证法，基础是‘因’，得的是‘果’，而科学是技术理论，基础是那些公式、公理，得的是一个证明结果，是条件关系，这两者本来就不能划上等号。”

        方杰似乎早就知忘会由此一问，哈哈一笑：“正是因为我不信，所以我才学易术，不学，又怎么知那是迷信，又有什么资格说那是假的呢？”

        方杰眉一竖：“什么是迷信？――唯不求新知之心，迷既有概念之信！世人无知，断然否定‘命’的存在，其实才是真正的‘唯心’！真正的‘迷信’！此等自诩唯论者，充其量也就是个机械唯者。对‘命’之所以不研而否、不思而弃，是因为他们心中的固有观念不容许他们接受‘异己’的理论，这就是佛家常讲的‘所知障’！”

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        忘不置可否地：“你不也是相信这种玄学吗？难就不是唯不求新知之心，迷既有概念之信？”