1.可，非，常。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万之母。故常无以观其妙。常有以观

        其徼。此两者同而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

黎鸣先生提。而黎先生对此句给的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《德经》的意思。

        其徼。此两者同而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

        1.可，非，常。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万之母。故常无以观其妙。常有以观

        1.可，非，常。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万之母。故常无以观其妙。常有以观

        （对于人类来讲）分为可以认识的、不可认识的和一般的（规律）；因而对应三种，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有望扰的理智状态可以认识它的妙，而带有望的认识则是片面的。以上两组概念同于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万的方法。

        释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提。

        释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提。而黎先生对此句给的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《德经》的意思。

        释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提。

        （对于人类来讲）分为可以认识的、不可认识的和一般的（规律）；因而对应三种，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有望扰的理智状态可以认识它的妙，而带有望的认识则是片面的。以上两组概念同于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万的方法。

        其徼。此两者同而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

        1.可，非，常。名可，名非，常名。无名天地之始。有名万之母。故常无以观其妙。常有以观

        释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提。而黎先生对此句给的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《德经》的意思。

        （对于人类来讲）分为可以认识的、不可认识的和一般的（规律）；因而对应三种，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有望扰的理智状态可以认识它的妙，而带有望的认识则是片面的。以上两组概念同于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万的方法。

        其徼。此两者同而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。