到了他这一步的功夫，每每想要有所步，都难如登天，可在这侠客岛上一番参悟，便有不小的步，也从侧面说明了这岛上武学的厉害之。

空灵澄澈之境，此时放空心神，也不去那些图画中的笔画是否妥当，符合书画之理，而是全心悟那笔画的走向动，不多时便觉得真元动，照一种玄妙的路线开始运转，沿途破开一位，不多时，他便照着那图画演练了一遍，只觉得心旷神怡，真元越发多了几分生机，很是玄奥。

        而侠客岛上的注解又说:鲍照乐府:＂锦带佩吴钩＂，又李贺诗云:＂男儿何不带吴钩＂。这个＂佩＂字，这个＂带＂字，才是诗中最要紧的关键所在。吴钩虽是弯刀，却是佩带在，并非拿来使用。那是说剑法之中当隐吴钩之势，圆转如意，却不是真的弯曲。有人认为，＂吴钩霜雪明＂，光闪亮，就非鞘之吴钩，利佩带在而不鞘，岂不是没有理?许多极聪明的武林人，就此被误歧途。

        那图谱之上，骏之的云团，每一个云团都是一种轻功法的变化，其中步法玄妙无双，不仅有远距离的长途奔袭，又有方寸之的腾挪闪烁，可说是一种极为上乘深的轻功。

        这第一句的石刻之中，蕴的便是一套功心法，旨在破贯经，事半功倍，由此而筑基，日后修习功，自是无往而不利。

        看完了第一个石刻，太元也不正在悟的龙木二人，转而继续向前，走了第二间石室。

        接着是第三句，银鞍照白，上所刻图形，画的是一匹骏，昂首奔行，脚云气弥漫，便如是在天空飞行一般。太元心意一动，图谱上的画面便存想于心，没有丝毫遗漏，接着仔细悟，那骏图形上并无玄机，反而是那的云气，大有奥妙，每一团云气，都形状不一，存想片刻，便只觉得浑飘然飞，脚升起一狂奔的冲动，他也没有压抑这种觉，反而顺着心中的觉急速奔驰，只见石室之，太元恍如一青的电光，四穿行，残影重重，几乎看不到他的真形所在，所见所，都只是视觉残像，由此可知他此时的速度是何等迅捷。

        这一句所蕴的武学奥秘，还在于功修习，旨在积蓄力，炼化气，搬运周天。

        这一番修行，当真是大有所获，这侠客行的武学，可谓博大深，每一诗句当中的武学都可算得上是武林中的神功绝学，这么多厉害的武学汇聚起来，而且还了一首诗文当中，由此可以想象当初留这石之人的境界之深，太元虽自问不弱于人，可到底也从这诗文之中，领会了诸多自己以往忽略的武学奥妙，一境界大有长，周气息混元不漏，朝着武金丹之境又前了一步。

        侠客行第二句＂吴钩霜雪明＂，看上去是使剑的招数。有人认为这一路剑法的总纲，乃是＂吴钩霜雪明＂五字。吴钩者，弯刀也，剑之时，总须念念不忘＂弯刀＂二字，否则不免失了本意。以刀法运剑，那并不难，但当使直剑如弯刀，直中有曲，曲中有直，方是＂吴钩霜雪明＂这五个字的宗旨。

        太元既清楚其中的奥妙玄机，自然不会照注解上的文字去理解，反而竭力淡忘那文字之意，只是留心文字上的笔画运转，方位变化，如此一来，不多时便找到了其中的奥妙，每一个文字都似一柄柄长短不一的剑，有的剑尖朝上，有的向，有的斜起飞，有的横掠坠，诸般形状，大不相同，一一看过之后，心意应，真元运转，在周经络之中动搬运起来。

        此时他边的龙木二人，浑气息也开始发生了变化，太元神一扫，便知这二人有所收获。

        ＂侠客行＂一诗共二十四句，即有二十四间石室图解。太元游行诸室，不上文字，只从图画中去修习功武术。那第五句＇十步杀一人＇，第十句＇脱剑膝前横＇，第十七句＇救赵挥金锤＇，每一句都是一套剑法。第六句＇千里不留行＇，第七句＇事了拂衣去＇，第八句＇深藏与名＇，每一句都是一套轻功夫;第九句＇闲过信陵饮＇，第十四句＇五岳倒为轻＇，第十六句＇纵死侠骨香＇，则各是一套拳掌之法。第十三句＇三杯吐言诺＇，第十八句＇意气素霓生＇，第二十句＇烜赫大梁城＇，则是吐纳呼的功。

        他这一开始参悟侠客行图解，便万事不，一门心思地钻研，加之他本境界旷古绝有，怕是这留侠客行图解的前辈人，也不一定有他如今的境界，所以修习起来，极为迅速，只是花费了短短十几天的功夫，便把二十三个石室全数都参研了一遍，其中记载的武学也被他一一领悟透彻，了这武学之中。